福建三大渔女:惠安女、浔埔女、湄洲女
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2024-01-24
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福建蜿蜒曲折的海岸线,因为有了湄洲女、惠安女和浔埔女,变得更加风情万千。三大渔女都以她们的勤劳与贤德闻名遐迩,又以漂亮而特别的头饰著称、更以独具风采的服饰吸引人们的目光。
说到闽南女子,或许人们的第一印象首当惠安女吧!她们被世人记住的,是身段上围着的小小褂子,腰肢露出一截引人遐想的空间;是蝴蝶般的头巾,紧紧包裹保护着娇美的脸容;是大大裤子牵动的大裤腿,在海风轻轻的吹动下,摇曳着不朽的风情。她们戴上斗笠,有点像黎族人和京族人;短小的上衣,特别像云南西双版纳的傣族服饰。喜欢穿青色的上衣,黑色的裤子,和云南水族的服装几乎一样。
惠安,位于福建省东南沿海,地处台湾海峡西岸经济繁荣带的中心位置,介于泉州湾与湄洲湾之间,与台湾一水相隔。惠安女是大自然的杰作,她们的容貌、身姿与特有气质所表现出的,是天风与海涛的本真。已婚妇女的腰间隐约露出一排银链子,在阳光照射下熠熠生辉。当惠安女担着沉重的担子在海堤上行走,身后衬以蓝天白云和大海波涛,便会产生出极为强烈的视觉冲击力。
从正面看,惠安女大都皮肤粗糙黝黑,神色沧桑刚毅,难得看到一个能够符合当下流行的美女标准,但从远处或是从后面看去,个个身材匀称矫健,举手投足间充满了弹性,无论老幼都张扬着一股活力,堪称绝世美女。当她们站在海边礁石上,等候捕鱼男人归航的时候,强劲海风中,健美身材展现无遗,神情凝重肃穆,一任浪花在脚下飞溅,仿佛是礁石的一个组成部分。
惠安女「封建头、民主肚、节约衫、浪费裤」的实用型着装再加上「大头簪」,与其常年在海边打鱼的生活无不密切联系,大幅度的肢体劳动和海滩作业要求上衣要利索、短小、紧凑来配合,而阔腿裤无论在深蹲或快干上都表现出色。其实最实用的还是「大头簪」上那顶橙黄色的斗笠,里面可是大有文章,可装镜子、梳子、相片、钱物等物品,却不易被发现。
据说,惠安女头饰的重点是头巾,斗笠下色彩鲜艳的头巾不仅可以保护头发、挡风遮阳,还可以调节脸型。年轻的惠安女一般有200多条头巾,随着年龄的增长,头巾的数量不断增加,年老的至少有四五百条头巾。头巾里边也是大有文章。少女扎小辫,中年妇女会在头发上续假发,展示对年轻的向往,而越老越花哨的老年人也会梳起发髻,扎上小花,显得特别有精神。
惠安女的传统装束或许会改变,但坚信惠安女的勤劳品格一定会传承下去。惠安女的勤劳与惠安女的美是在对家庭的责任与自身对美好生活的追求中求取平衡的,她们的心中有对家庭的大爱,在经济不发达的年代,是丈夫出海打渔后所有家庭重担需一肩挑的无奈,而现在更多的是一种勤劳质朴的习惯和衡量贤惠能干的评判标准。
她们对美有很高的追求,她们对生活有非凡的掌控能力,她们的笑容不轻易表露在脸上,而她们一旦欢笑那就是美好生活的全部,她们是中国劳动妇女的杰出代表。惠安女,用坚韧和大爱去绽放永恒的色彩。
惠安女是「封建头、民主肚」,而浔埔女却是「民主头、封建肚」。
泉州东南海滨,有一个叫「浔埔」的渔村。浔埔,原为蟳埔,是古丝绸之路的出海口,在这里人们用巨大的海蛎壳磊砌起了一大片已经历百年风雨的老屋。据说当年出海船只将丝绸,陶瓷,茶叶运往波斯,返程时将波斯湾的海蛎壳弄来压仓带回浔埔,这些海蛎壳被丢弃在海边,浔埔的村民废物利用将海蛎壳用来砌墙盖房,海蛎壳盖的蚝厝不但精美而且冬暖夏凉。
浔埔村的渔家姑娘是出了名的勤劳,爱美是人的天性,爱花更是女人的天性,勤劳的浔埔女虽然每天劳累奔波,但是即使在最艰苦的年代,她们也不忘在头饰上下一番功夫,以表现她们精致的情思,从而找到自信的喜悦和心灵的慰藉。浔埔女不论年长年少,总喜欢在发髻上插满清香四溢的时令鲜花。这里的老妇人也总习惯在头上包扎着阿拉伯式的「番巾」。鲜花和头巾数百年来成了这里永不落伍的时尚,也让人们从这里看到了明显的西亚伊斯兰遗风。
浔埔女保留的簪花围风俗,簪花围是把含苞或初放的花朵(主要有含笑花、玉兰花或其他小朵鲜花)用麻绳线缵成,绕成环,围在头发周边,多至三个小环,色彩相间,还插杆玉簪,银流等,浔埔女人头戴簪花围这一习俗的起源,众说纷纭。一说是源自宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗,在宋代的时候,有个阿拉伯人在附近建了一个云麓花园,园里的许多奇花异木是从西域引进的,阿拉伯人常将鲜花赠送给相邻的浔埔女簪戴,渐成浔埔女的发髻簪花习俗。如今,云麓已成为花村,浔埔女所用的鲜花仍来自这里。也有人说自汉代中国就有这种风俗,并举了历代的相关诗词来论证,比如泉州地方戏曲高甲戏《桃花搭渡》的唱词中就有「四月围花围,一头簪两头重」的字眼。
我国的发式、发饰与服饰已有数千年的历史,浔埔女头饰文化的形成,经历了东晋以来的孕育期,宋元时期的转型期,清未民初的成熟期,以及新中国成立至现在的兴衰更迭的曲折发展期,但不管怎样,都能因特定的劳动形式和生活环境,由母教女,婆传媳,世代相传。
中国传统文化如宽广的大海,海纳百川,恣肆恢弘,在不经意的缓慢流速中,涤荡掉了太多东西而把精华留给了我们。沧海桑田,时代更迭,唯有文化生生不息。浔埔女作为一种在生产生活中产生的传统文化,不仅记录着浔埔女太多的辛酸和不易,更是闽南海洋文化记忆源远流长的标识,她就像一个养在深闺的美女,需要更多的人来认识她、保护她。浔埔女传承的不仅是独特的「头上花园」,在日常生活中勤劳、善良、善理家务,热于助人,注重亲情,强调团结,有着渔家女的诸多美德,这才是浔埔女扬名于外的内在因素。
不知是天上哪位仙女的眉睫映照在大海上,便成了这个形状似眉的湄洲岛。
山东的蓬莱是个仙岛,它是神话中渤海仙人居住的地方。福建的湄洲也是个仙岛,它是海上女神妈祖的故乡。妈祖是小岛女人苦难的化身,是男人们在恶浪中企求活命的灯塔和护身符。「灵妃一女子,瓣香起湄洲」,南宋诗人刘克庄的诗句,描述了妈祖在北宋短短100多年间由人而神的历史。湄洲女原本就是岛上最具好看的一群人,又因为有了品德高尚的妈祖庇佑,她们的形象更是熠熠生辉。
湄洲女的服饰极有特色,民谣所谓「帆船髻,大海衫,红黑裤子保平安」。尤其是典雅朴实的「帆船髻」,也称「妈祖髻」,在她们的脑后高高隆起,有如一面骄傲的风帆,胜过多少模特儿矫揉造作的打扮,左右各插上一支波浪形的发卡,象征船桨;盘在发笈里的红头绳,代表船上的缆绳;一根银钗横向穿过发髻代表船上的锚「帆船髻」发式不仅年轻人可以梳妆,老阿婆也可以梳妆,而且更加别有风韵。其中的讲究,难言其妙。
湄洲女在头饰上寄寓了太多的情感,才这么细致地装点它,仿佛自己的一丝疏忽,就会影响亲人的平安归来。古时候的湄洲女,每天早晨早早起床梳弄头饰,需要花费2-3小时时间;如今的湄洲女,在头饰与服装打扮上已逐渐简约,大部分中老年妇女都穿红衣,
头戴红花;而渔村里年轻女子为了在妈祖庙当导游招揽生意,偶尔也会穿蓝红搭配的斜襟大布衫,红黑两截拼成的裤子在街边吸引游客。
今天的湄洲女,已经顶起了湄洲岛的大半个天。在家里,她们是里里外外一把手,付出比男人更多的辛劳;在地头,在海上,她们和男人相比也毫不逊色。应当说,今天的湄洲女早已不是昔日的湄洲女。在今天湄洲女身上,更多地体现出一种豁达、大度、开明、开朗、开放的精神。她们正张开青春的双臂,热诚地欢迎五洲四海的宾客来湄洲岛旅游观光。
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福建蜿蜒曲折的海岸线,因为有了湄洲女、惠安女和浔埔女,变得更加风情万千。三大渔女都以她们的勤劳与贤德闻名遐迩,又以漂亮而特别的头饰著称、更以独具风采的服饰吸引人们的目光。
说到闽南女子,或许人们的第一印象首当惠安女吧!她们被世人记住的,是身段上围着的小小褂子,腰肢露出一截引人遐想的空间;是蝴蝶般的头巾,紧紧包裹保护着娇美的脸容;是大大裤子牵动的大裤腿,在海风轻轻的吹动下,摇曳着不朽的风情。她们戴上斗笠,有点像黎族人和京族人;短小的上衣,特别像云南西双版纳的傣族服饰。喜欢穿青色的上衣,黑色的裤子,和云南水族的服装几乎一样。
惠安,位于福建省东南沿海,地处台湾海峡西岸经济繁荣带的中心位置,介于泉州湾与湄洲湾之间,与台湾一水相隔。惠安女是大自然的杰作,她们的容貌、身姿与特有气质所表现出的,是天风与海涛的本真。已婚妇女的腰间隐约露出一排银链子,在阳光照射下熠熠生辉。当惠安女担着沉重的担子在海堤上行走,身后衬以蓝天白云和大海波涛,便会产生出极为强烈的视觉冲击力。
从正面看,惠安女大都皮肤粗糙黝黑,神色沧桑刚毅,难得看到一个能够符合当下流行的美女标准,但从远处或是从后面看去,个个身材匀称矫健,举手投足间充满了弹性,无论老幼都张扬着一股活力,堪称绝世美女。当她们站在海边礁石上,等候捕鱼男人归航的时候,强劲海风中,健美身材展现无遗,神情凝重肃穆,一任浪花在脚下飞溅,仿佛是礁石的一个组成部分。
惠安女「封建头、民主肚、节约衫、浪费裤」的实用型着装再加上「大头簪」,与其常年在海边打鱼的生活无不密切联系,大幅度的肢体劳动和海滩作业要求上衣要利索、短小、紧凑来配合,而阔腿裤无论在深蹲或快干上都表现出色。其实最实用的还是「大头簪」上那顶橙黄色的斗笠,里面可是大有文章,可装镜子、梳子、相片、钱物等物品,却不易被发现。
据说,惠安女头饰的重点是头巾,斗笠下色彩鲜艳的头巾不仅可以保护头发、挡风遮阳,还可以调节脸型。年轻的惠安女一般有200多条头巾,随着年龄的增长,头巾的数量不断增加,年老的至少有四五百条头巾。头巾里边也是大有文章。少女扎小辫,中年妇女会在头发上续假发,展示对年轻的向往,而越老越花哨的老年人也会梳起发髻,扎上小花,显得特别有精神。
惠安女的传统装束或许会改变,但坚信惠安女的勤劳品格一定会传承下去。惠安女的勤劳与惠安女的美是在对家庭的责任与自身对美好生活的追求中求取平衡的,她们的心中有对家庭的大爱,在经济不发达的年代,是丈夫出海打渔后所有家庭重担需一肩挑的无奈,而现在更多的是一种勤劳质朴的习惯和衡量贤惠能干的评判标准。
她们对美有很高的追求,她们对生活有非凡的掌控能力,她们的笑容不轻易表露在脸上,而她们一旦欢笑那就是美好生活的全部,她们是中国劳动妇女的杰出代表。惠安女,用坚韧和大爱去绽放永恒的色彩。
惠安女是「封建头、民主肚」,而浔埔女却是「民主头、封建肚」。
泉州东南海滨,有一个叫「浔埔」的渔村。浔埔,原为蟳埔,是古丝绸之路的出海口,在这里人们用巨大的海蛎壳磊砌起了一大片已经历百年风雨的老屋。据说当年出海船只将丝绸,陶瓷,茶叶运往波斯,返程时将波斯湾的海蛎壳弄来压仓带回浔埔,这些海蛎壳被丢弃在海边,浔埔的村民废物利用将海蛎壳用来砌墙盖房,海蛎壳盖的蚝厝不但精美而且冬暖夏凉。
浔埔村的渔家姑娘是出了名的勤劳,爱美是人的天性,爱花更是女人的天性,勤劳的浔埔女虽然每天劳累奔波,但是即使在最艰苦的年代,她们也不忘在头饰上下一番功夫,以表现她们精致的情思,从而找到自信的喜悦和心灵的慰藉。浔埔女不论年长年少,总喜欢在发髻上插满清香四溢的时令鲜花。这里的老妇人也总习惯在头上包扎着阿拉伯式的「番巾」。鲜花和头巾数百年来成了这里永不落伍的时尚,也让人们从这里看到了明显的西亚伊斯兰遗风。
浔埔女保留的簪花围风俗,簪花围是把含苞或初放的花朵(主要有含笑花、玉兰花或其他小朵鲜花)用麻绳线缵成,绕成环,围在头发周边,多至三个小环,色彩相间,还插杆玉簪,银流等,浔埔女人头戴簪花围这一习俗的起源,众说纷纭。一说是源自宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗,在宋代的时候,有个阿拉伯人在附近建了一个云麓花园,园里的许多奇花异木是从西域引进的,阿拉伯人常将鲜花赠送给相邻的浔埔女簪戴,渐成浔埔女的发髻簪花习俗。如今,云麓已成为花村,浔埔女所用的鲜花仍来自这里。也有人说自汉代中国就有这种风俗,并举了历代的相关诗词来论证,比如泉州地方戏曲高甲戏《桃花搭渡》的唱词中就有「四月围花围,一头簪两头重」的字眼。
我国的发式、发饰与服饰已有数千年的历史,浔埔女头饰文化的形成,经历了东晋以来的孕育期,宋元时期的转型期,清未民初的成熟期,以及新中国成立至现在的兴衰更迭的曲折发展期,但不管怎样,都能因特定的劳动形式和生活环境,由母教女,婆传媳,世代相传。
中国传统文化如宽广的大海,海纳百川,恣肆恢弘,在不经意的缓慢流速中,涤荡掉了太多东西而把精华留给了我们。沧海桑田,时代更迭,唯有文化生生不息。浔埔女作为一种在生产生活中产生的传统文化,不仅记录着浔埔女太多的辛酸和不易,更是闽南海洋文化记忆源远流长的标识,她就像一个养在深闺的美女,需要更多的人来认识她、保护她。浔埔女传承的不仅是独特的「头上花园」,在日常生活中勤劳、善良、善理家务,热于助人,注重亲情,强调团结,有着渔家女的诸多美德,这才是浔埔女扬名于外的内在因素。
不知是天上哪位仙女的眉睫映照在大海上,便成了这个形状似眉的湄洲岛。
山东的蓬莱是个仙岛,它是神话中渤海仙人居住的地方。福建的湄洲也是个仙岛,它是海上女神妈祖的故乡。妈祖是小岛女人苦难的化身,是男人们在恶浪中企求活命的灯塔和护身符。「灵妃一女子,瓣香起湄洲」,南宋诗人刘克庄的诗句,描述了妈祖在北宋短短100多年间由人而神的历史。湄洲女原本就是岛上最具好看的一群人,又因为有了品德高尚的妈祖庇佑,她们的形象更是熠熠生辉。
湄洲女的服饰极有特色,民谣所谓「帆船髻,大海衫,红黑裤子保平安」。尤其是典雅朴实的「帆船髻」,也称「妈祖髻」,在她们的脑后高高隆起,有如一面骄傲的风帆,胜过多少模特儿矫揉造作的打扮,左右各插上一支波浪形的发卡,象征船桨;盘在发笈里的红头绳,代表船上的缆绳;一根银钗横向穿过发髻代表船上的锚「帆船髻」发式不仅年轻人可以梳妆,老阿婆也可以梳妆,而且更加别有风韵。其中的讲究,难言其妙。
湄洲女在头饰上寄寓了太多的情感,才这么细致地装点它,仿佛自己的一丝疏忽,就会影响亲人的平安归来。古时候的湄洲女,每天早晨早早起床梳弄头饰,需要花费2-3小时时间;如今的湄洲女,在头饰与服装打扮上已逐渐简约,大部分中老年妇女都穿红衣,
头戴红花;而渔村里年轻女子为了在妈祖庙当导游招揽生意,偶尔也会穿蓝红搭配的斜襟大布衫,红黑两截拼成的裤子在街边吸引游客。
今天的湄洲女,已经顶起了湄洲岛的大半个天。在家里,她们是里里外外一把手,付出比男人更多的辛劳;在地头,在海上,她们和男人相比也毫不逊色。应当说,今天的湄洲女早已不是昔日的湄洲女。在今天湄洲女身上,更多地体现出一种豁达、大度、开明、开朗、开放的精神。她们正张开青春的双臂,热诚地欢迎五洲四海的宾客来湄洲岛旅游观光。
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